a) Jesus não veio destruir e nem descumprir a lei e os profetas (v. 17);
b) Jesus demonstrou aos seus ouvintes que é impossível entrar no reino dos céus seguindo a doutrina dos escribas e fariseus, uma vez que, eles não haviam alçando a justiça de Deus (v. 20);
c) Jesus apresenta exemplos práticos de como é impossível entrarem no reino dos céus através do cumprimento da lei, quando apresentou aos seus ouvintes o inatingível espírito da lei "Eu, porém, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério..." (Mt 5: 21 à 7: 11);
d) Jesus demonstra que a lei e os profetas resume-se em um mandamento: 'amar o próximo como a si mesmo' (Mt 7: 12).
 

Diante da impossibilidade de se entrar no reino dos céus através da doutrina dos fariseus (cumprimento da lei) Mt 5: 20, a parábola das duas portas e dos dois caminhos é colocada por Cristo como resposta Mt 7: 13.
 
Somente após entrar pela porta estreita o homem alcança justiça superior a dos escribas e fariseus.
 
A mensagem que o Senhor Jesus trouxe no Sermão do Monte é una, concisa e precisa no que propõe. Na essência, o Sermão do Monte é igual ao diálogo de Jesus com Nicodemos, o que difere é a abordagem. O Sermão do Monte tinha como alvo o povo (leigo), e a mensagem para Nicodemos, um mestre (erudito) em Israel.

Tudo o que foi demonstrado no Sermão do Monte, Jesus também revelou a Nicodemos, conforme o apóstolo João deixou registrado no seu Evangelho:

a) Era impossível a Nicodemos entrar no reino dos céus, embora representasse o melhor da religião, do conhecimento, do comportamento, e da moral humana;
b) Jesus demonstra que a doutrina que Nicodemos seguia não o conduziria à salvação, antes, era necessário nascer de novo;
c) Da mesma forma que para um Mestre é necessário nascer de novo, para o povo era necessário entrar pela porta estreita.

 
O que se observa é que o novo nascimento equivale à figura da porta estreita e do caminho apertado. Esta equivalência decorrente da necessidade demonstra que a entrada pela porta estreita é através do novo nascimento. Não há outro meio de acesso à porta estreita, a não ser através do novo nascimento pela fé em Cristo Jo 3: 16.
 
Por que é preciso nascer de novo? Por que é necessário entrar pela porta estreita? Para escapar do caminho espaçoso que todos entram quando nascem e que conduz à perdição Jo 3: 16; Mt 7: 13.
 
Quando Jesus disse que era necessário a Nicodemos nascer de novo, Ele estava demonstrando que era impossível Nicodemos alcançar a vida eterna seguindo a doutrina dos fariseus. O maior problema de Nicodemos não estava na prática da lei, aquilo que ele pensava ser o caminho que dá acesso a Deus.
 
Como era necessário Nicodemos nascer de novo (entrar pela porta estreita), quando foi que ele entrou pela porta larga?
O que é a porta larga?

Sabemos que Jesus é a porta estreita e o caminho apertado que conduz o homem à salvação, mas o que é a porta larga? A resposta está no versículo seguinte: "Assim está também escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito em alma vivente; o último Adão em espírito vivificante" I Co 15: 45.
 
Ao observar o que Paulo escreveu aos Coríntios, vemos que Adão é a porta larga, e Cristo, por ser o último Adão, a porta estreita.

O maior problema de Nicodemos estava na porta que ele havia entrado quando veio ao mundo.
 
Ou seja, o nascimento é a porta de entrada para os dois caminhos. É através do nascimento que o homem entra pelas portas, tanto para a porta larga, quanto para a porta estreita.
 
O homem entra pela porta larga através do nascimento natural por nascer de uma semente corruptível, a semente de Adão. Somente é possível entrar pela porta estreita quando o homem nasce da Palavra de Deus, a semente incorruptível.
 
Ou seja, tanto a porta larga quanto a porta estreita são 'acessadas' por meio do nascimento. A porta larga é acessada quando os homens vêem ao mundo, quando nascem da semente de Adão (a semente corruptível). Da mesma forma, a porta estreita só é acessada através do novo nascimento, quando o homem nasce da semente de Deus (a semente incorruptível) I Pe 1: 23.